Healthy narcissism and individuation – clinical, cultural and political manifestations

This paper explores the healthy narcissism related to self-expression and looks at how this is frequently pathologized and split-off, with problematic consequences for the individual and for culture. This is explored through Yeats' poem, 'The Second Coming', as are other personal, cultural and clinical manifestations, with a split evident between those who advocate self-denial and those who are 'full of passionate intensity' and seen as narcissistic. The paper argues that the process of individuation requires us to embrace a multiplicity of self-states, and thus a broadening of ego-identifications, including states of vulnerability, self-denial, self-centredness, murderousness and power, in contrast to the unworkable unitary identifications of previous eras, where such states were projected onto scapegoat groups in, for example, racism. The neurobiological underpinnings of the core self are outlined which, the paper argues, help us better understand and accept the broad range of narcissistic phenomena. Embracing guilt, out of care and concern as described by Loewald (1979), and thus addressing states of both passive and active blindness to the other, allows us to put a 'human head on the lion's body', described in Yeats' poem. Some clinical manifestations and dynamics are also outlined.Cet article explore le bon narcissisme, qui est en lien avec l’expression de soi. L’article observe comment cela est fréquemment considéré comme pathologique et clivé, avec des conséquences problématiques pour l’individu et la culture. Ceci est examiné à travers le poème de Yeats « La Seconde Venue », comme le sont d’autres manifestations personnelles, culturelles et cliniques, avec un clivage évident entre ceux qui se font l’avocat du déni de soi et ceux qui sont « plein d’intensité passionnée » et considérés comme narcissiques. L’article soutient que le processus d’individuation nous demande d’englober une multiplicité d’états de soi, et ainsi un élargissement d’identifications du moi, qui incluent des états de vulnérabilité, de déni de soi, de centration sur soi, de puissance et d’envie de meurtre, en contraste avec les identifications d’époques précédentes, unitaires et impraticables. Dans ces époques précédentes de tels états furent projetés sur des groupes pris comme boucs émissaires, par exemple dans le racisme. Les fondations neurobiologiques du noyau du soi sont exposées dans les grandes lignes afin, comme le soutient l’article, de nous aider à mieux comprendre et à accepter le vaste panorama des phénomènes narcissiques. Accepter pleinement la culpabilité, motivée par le soin et la sollicitude - tels qu’ils sont décrits par Loewald (1979) - et ainsi s’occuper d’états passifs et actifs d’aveuglement à l’autre, nous permet de mettre « une tête humaine sur un corps de lion » comme Yeats le décrit dans son poème. Quelques manifestations et dynamiques cliniques sont également soulignées.Dieser Beitrag untersucht den gesunden Narzißmus im Zusammenhang mit der Selbstdarstellung und untersucht, wie dieser häufig pathologisiert und abgespalten wird, mit problematischen Folgen für das Individuum und die Kultur. Dies wird durch Yeats’ Gedicht 'The Second Coming' [deutsch: 'Das zweite Kommen'] ebenso wie andere persönliche, kulturelle und klinische Manifestationen untersucht, wobei eine Spaltung offensichtlich wird zwischen denen, die Selbstverleugnung befürworten, und denen, die 'voller leidenschaftlicher Intensität' sind und als narzißtisch angesehen werden. Im Text wird argumentiert, daß der Prozeß der Individuation von uns verlangt, eine Vielzahl von Selbstzuständen zu akzeptieren und damit auch eine Erweiterung der Ich-Identifikationen, einschließlich Zustände der Verletzlichkeit, Selbstverleugnung, Selbstbezogenheit, Mörderhaftigkeit und Macht, im Gegensatz zu den nicht praktizierbaren einheitlichen Identifikationen früherer Epochen, in denen solche Zustände auf Sündenbockgruppen projiziert wurden, beispielsweise im Rassismus. Die neurobiologischen Grundlagen des Kern-Selbst werden skizziert, die uns, so der Beitrag, helfen, das breite Spektrum narzißtischer Phänomene besser zu verstehen und zu akzeptieren. Die Annahme von Schuldgefühlen aus Sorge und Besorgnis, wie von Loewald (1979) beschrieben, und damit sowohl passive als auch aktive Blindheit gegenüber dem anderen anzusprechen ermöglicht es uns, einen 'menschlichen Kopf auf den Körper des Löwen' zu setzen, wie in Yeats’ Gedicht beschrieben. Einige klinische Manifestationen und Dynamiken werden ebenfalls skizziert.Questo articolo esplora il narcisismo sano legato all’espressione di sé e osserva come questo sia frequentemente patologizzato e scisso, con conseguenze problematiche per l’individuo e per la cultura. Questo viene esplorato tramite il poema di Yeats, ‘La Seconda Venuta’, così come altre manifestazioni personali, culturali e cliniche, con una scissione evidente tra coloro che sostengono l’abnegazione e coloro che sono ‘pieni di intensità appassionata’ e vengono visti come narcisisti. L’articolo sostiene che il processo di individuazione ci richiede di accogliere una molteplicità di stati del Sé, e quindi un ampliamento delle identificazioni dell’Io, inclusi stati di vulnerabilità, abnegazione, egocentrismo, impulso omicida e potere, in contrasto con le identificazioni unitarie impraticabili di epoche precedenti, in cui tali stati sono stati proiettati su gruppi di capri espiatori attraverso, ad esempio, il razzismo. Sono delineati i fondamenti neurobiologici del nucleo del Sé che, sostiene l’articolo, ci aiutano a comprendere e accettare meglio l’ampia gamma di fenomeni narcisistici. Accogliere la colpa, per cura e preoccupazione come descritto da Leowald (1979), e quindi affrontando gli stati di cecità attiva e passiva all’altro, ci permette di mettere una ‘testa umana sul corpo del leone’, come descritto nel poema di Yeats. Sono inoltre delineate alcune manifestazioni e dinamiche cliniche.В этой статье исследуется здоровый нарциссизм, связанный с самовыражением, и рассматривается, как он часто патологизируется и отщепляется, что приводит к проблемным последствиям для человека и культуры. Приводится стихотворение Йетса «Второе пришествие», а также другие личные, культурные и клинические проявления, в которых очевиден расколом между теми, кто выступает за самоотрицание, и теми, кто «полон страстной силы» и считается нарциссическим. В статье утверждается, что процесс индивидуации требует от нас охвата множества состояний самости и, таким образом, расширения эго-идентификаций, включая состояния уязвимости, самоотречения, эгоцентризма, убийства и власти, в отличие от неработоспособных унитарных идентификаций предыдущих эпох, когда такие состояния проецировались на группы козлов отпущения, например, в расизме. Обозначены нейробиологические основы ядерного «я», которые, как утверждается в статье, помогают нам лучше понять и принять широкий спектр нарциссических явлений. Принятие вины из-за заботы и беспокойства, как описано Лёвальдом (1979), и, таким образом, обращение к состояниям как пассивной, так и активной слепоты по отношению к другому, позволяет нам положить «человеческую голову на тело льва», описанное в стихотворении Йетса. Также обозначены некоторые клинические проявления и динамика.El presente trabajo explora el narcisismo saludable con relación a la autoexpresión, y examina cómo esto es frecuentemente patologizado y disociado, con consecuencias problemáticas para el individuo y la cultura. A través del poema de Yeats ‘The Second Coming’, se explora este tema junto a las manifestaciones personales, culturales y clínicas, con una disociación evidente entre quienes son partidarios de la auto negación, y quienes están ‘llenos de una intensidad apasionada’ y son vistos como narcisistas. El trabajo argumenta que el proceso de individuación requiere que aceptemos la multiplicidad de estados del self, ampliando así las identificaciones del ego, incluyendo estados de: vulnerabilidad, autonegación, auto-centración, sentimientos homicidas, y poder, en contraste con las identificaciones unitarias inviables de eras previas, en las que estos estados eran proyectados en grupos chivos expiatorios, por ejemplo, el racismo. Se describen las bases neurobiológicas del self nuclear, las cuales nos ayudan a comprender mejor y a aceptar un amplio espectro de fenómenos narcisistas. Abrazar la culpa, desde el cuidado y el interés, como lo describe Loewald (1979), y así dar cuenta de los estados de ceguera activa y pasiva hacia el otro, nos permite colocar ‘una cabeza humana en el cuerpo del león’, descripto en el poema de Yeats. También se delinean algunas manifestaciones y dinámicas clínicas.健康的自恋和自性化--临床、文化和政治表现 本文探讨了与自我表达相关的健康自恋, 探讨了这种关联如何时常被病态化和分裂, 并对个人和文化造成困难的后果。文章通过一些例子来探索, 提倡自我否定和“充满激情张力”并被视为自恋之间的分裂的例证。这些例子是叶芝 (Yeat)的诗“第二次来临”, 以及其它个人的、文化的和临床上的呈现的例证。这篇论文认为, 自性化的过程要求我们接受多种自我状态, 从而扩大自我认同的范围, 包括脆弱的状态、自我否定、自我中心、凶残和权力的状态, 与此相对照的是那些过往使用的, 不可行的单一化的身份认同, 其中前述这些状态被投射到各种替罪羊群体上, 例如种族主义。文章概述了核心自我的神经生物学基础, 认为, 这有助于我们更好地理解和接受更广泛的自恋现象。正如 Loewald (1979) 所描述的那样, 出于关心和关注而拥抱内疚, 从而处理对他者的被动和主动失明的状态, 使我们能够如叶芝的诗中有所描述的“把人头放在狮子的身体上”。文章还概述了一些临床表现和动力。.Este artigo explora o narcisismo saudável relacionado à autoexpressão e analisa como isso é frequentemente patologizado e dividido, com consequências problemáticas para o indivíduo e para a cultura. Explorado no poema de Yeats, 'A Segunda Vinda', assim como em outras manifestações pessoais, culturais e clínicas, com uma divisão evidente entre aqueles que defendem a abnegação e aqueles que são "cheios de intensidade apaixonada" e vistos como narcísicos. O artigo argumenta que o processo de individuação exige que abracemos uma multiplicidade de autoestados e, portanto, uma ampliação das identificações do ego, incluindo estados de vulnerabilidade, abnegação, egocentrismo, assassinato e poder, em contraste com as identificações unitárias impraticáveis de eras anteriores, onde tais estados foram projetados em grupos de bodes expiatórios, por exemplo, no racismo. Os fundamentos neurobiológicos do eu central são delineados, argumenta o artigo, o que nos ajuda a entender e aceitar melhor a ampla gama de fenômenos narcísicos. Abraçar a culpa, por cuidado e preocupação, conforme descrito por Loewald (1979), e assim abordar estados de cegueira passiva e ativa para o outro, nos permite colocar uma "cabeça humana no corpo do leão", descrita no poema de Yeats. Algumas manifestações clínicas e dinâmicas também são descritas.